●情能动物，故诗足以感人（明•徐祯卿）
●正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗（清•陈奂）
●诗之为教，其效至于动天地，感鬼神（清•朱彝尊）
●妙语益难忘（宋•黄庭坚）
●文有大法，无定法（元•郝经）
●学问有渊博，文章有法度（元•揭曼硕）
●老夫之书，本无法也（宋•黄庭坚）
●落笔要旧，景界要新（清•唐岱）
●曲尽法度，而妙在法度之外（永乐大典）
●有心师事者，当以规矩入，再从规矩出（清•蒋和）
●文随世变（明•谢榛）
●道与文不相通，妙而不可见之谓道，形而可见之者谓文（明•王伟）
●道非文不著，文非道不生（元•郝经）
●文以载道（明•茅坤）
●文可以变风俗，学可以究天人（唐•李白）
●忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多（宋•刘克庄）
●诗不可以无为而作（注•薛雪）
●为世用者，百篇无害，不为世用，一章无补（汉•王充）
●文章合为时而著，歌诗合为事而作（唐•白居易）
●发胸中之思，论世俗之事（汉•王充）
●理得而辞顺，文章自然出类拔萃（宋•陈克）
●以非常之文，通至正之理，浊所以不朽也（唐•皇甫堤）
●要辞达而理举，故无举乎冗长（晋•陆机）
●理深者便于时用，文华者宜于咏歌（隋书）
●情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也（南北朝•刘勰）
●理极天下之精，文极天下之妙（明•王鏊）
●文以理为主，以气为辅之（元•刘将孙）
●文贵穷理，理贵言情（唐•皮日休）
●立德者，立言之本源也（清•归庄）
●诗品出于人品（清•刘熙载）
●著作在人品为先，文章次之（清•薛雪）
●作人，作文，以品为主（清•申居鄙）
●文以行立，行以文传（南北朝•刘勰）
●草木之华，必归无飞才；胸中具素者，舌端斯有惊语（明•沈承）
●凡作传世之文者，必先有可传之心（清•李渔）
●胸次山高水远，笔端云起风狂（宋•向子湮）
●仅是天才不能成为作家，因为书的背后极需要作家失格（爱默生）
●从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血（鲁迅）
●天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺（宋•陆游）
●天地入胸臆，吁嗟生风雪，文章得其微，物象由我裁（唐•孟郊）
●编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难（清•李渔）
●情者，可以贯金石动鬼神（清•黄宗羲）
●诗者由情生者也，有必不可解之情。而后有必不可朽之诗（清•袁枚）
●缀之者情动而辞发，观文者披文以入情（南北朝•刘勰）
●曲尽人情莫若诗（宋•邵雍）
●情无定位，感触而兴（明•徐祯卿）
●没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人的心（狄德罗）
●登山则情满于山，观海则意溢于海（南北朝•刘勰）
●下笔风起云涌（清•蒲松龄）
●长觉风雷笔下生（唐•崔道融）
●笔所未到气已吞（宋•苏轼）
●笔落惊风雨，诗成泣鬼神（唐•杜甫）
●司源到流三峡水，笔阵独扫千人军（唐•杜甫）
●文似看山不喜平（元•翁朗夫）
●凡作人贵直，而作诗文贵曲（清•袁牧）
●有磨皆好事，无曲不文星（清•袁牧）
●山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生（唐•张锡）
●一波未平，一波又起（元•杨载）
●大起大落，大开大合，用之长篇（清•刘熙载）
●出人意外者，仍须在人意中（清•袁牧）
●古诗贵质朴，质朴则情真（清•徐增）
●入妙文章本平淡，等闲言语变瑰琦（宋•戴复古）
●凡文章先华丽而后平淡（宋•吴可）
●宁曲毋巧，宁朴毋华（清•薛雪）
●作诗无古今，惟造平淡难（宋•梅尧臣）
●大文章弥朴，质有余也（汉•杨雄）
●大巧若拙（《老子》）
●平淡而到天然处，则善矣（宋•葛彷）
●真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的（高尔基）
●屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘（唐•李白）
●翰墨之美，多以身后腾声（唐•张怀灌）
●英雄割据剖己矣，文采风流今尚存（唐•杜甫）
●书之论事，昭如日月（《尚书》）
●文章，经国之大业，不朽之盛事（三国•曹丕）
●吟咏留千古，声名动四夷（唐•白居易）
●传神文笔足千秋（清•永忠）
●文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年（清•黄景仁）
●一句能令万古传（唐•郑谷）
文章之妙
●文章之妙，妙在自然（清•毛声山）
●枉为耽佳句，劳必费剪裁。平生得意处，却自自然来（清•赵翼）
●自然妙者为上，精工者次之（明•谢榛）
●至宝不雕琢（明•许学夷）
●趣，得之自然者深，得之学问者浅（明•袁宏道）
●清水出芙蓉，天然去雕饰（唐•李白）
●一语天然万古新，豪华落尽见真淳（金•元好问）
●文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然（洪应明）
●艺术的成功在于没有人工雕琢的痕迹（奥维德）
●消除人工痕迹是艺术的要旨（梅尔班克）
●不假雕琢的艺术才是真正的艺术（布雷顿）
稳重
●人生如下棋，深谋远虑者获胜（欧洲）
●无猖狂以自彰，当阴沉以自深（唐•王勃）
●不可以一时之得意而自夸其能，亦不可一时之失意而坠其志（警世通言）
●不诱于誉，不恐于诽（《荀子》）
●万石之钟，不以莲撞起音
●棋不看三步不捏子儿
●手稳口也稳，到处好藏身
●远行无急行
●临事有长有短，与人不激不随
●静如处女，动如脱兔
●智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小（唐•孙思邈）
●看得清，把得稳
●前脚踏稳，再移后脚
●稳当驶得万年船
●拿不稳，不要干（法国）
●万仞高山，始足于稳
●先看好路，然后迈出脚步〈伊朗〉
●要是看不到底，就不要涉水（英国）
●见了野鸡才放鹰（朝鲜）
●一步一个脚印
●一个钻眼一个钉
●作事必须踏实地，为人切莫务虚名
●不实心不成事，不虚心不知事
●摸着石头过河
●要想壮志凌云，先要脚踏地
●仗策插桃桃得实，扶行栽枣枣难尝
●戒骄戒躁少说空话，任劳任怨多干实事
●少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干（邓小平）
问题
●什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题（毛泽东）
●常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系（毛泽东）
●要解决问题，还须作系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程。提出问题即矛盾的所在（毛泽东）
●一篇文章或一篇演说，如果是重要的带指导性质的，总得要提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法（毛泽东）
●当一个简单的问题又被重新慎重地提出来的时候，这个问题就不再是简单的了
●我没有什么特殊的才能，不过是喜欢寻根刨底地追究问题罢了（爱因斯坦）
●提出正确的问题，往往等于解决了问题的大半（海森堡）
●一个人如果从肯定开始，必以疑问告终；如果他准备从疑问开始，则会以肯定结束（英国）
●生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么（巴尔扎克）
●正是问题激发我们去学习，去实践，去观察（鲍波尔）
●读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学（朱熹）
●怀疑为知识之钥匙（英国）
●无知即无疑（英国）
●为了正确地认识真理，我们首先必须怀疑它并同它辩论（诺瓦利斯）
●怀疑能把昨天的信仰摧毁，也能替明日的信仰开路（罗曼•罗兰）
●疑问是人的天性（苏联）
●一个聪明人，永远会发问（印度）
●一无所知的人不会怀疑任何事物（英国）
●有教养的头脑的第一个标志就是善于提问（普列汉诺夫）
乌云
●黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开（唐•李贺）
●天涯浮云去，争蔽日月光，穷巷秋风起，洗摧兰蕙芳（唐•刘禹锡）
●乌云过后是晴天（美国）
●一片云可以遮住整个太阳（托•富勒）
●天色越是晴朗空明，越显得浮云的混浊（莎士比亚）
●浓密的乌云后面就是太阳（德•安絮利）
●乌云后面太阳依然喷射乐焰（朗费罗）
●我们不要沮丧，每一片云彩都会有银边在闪光（吉尔伯特）
●只需一阵烈风就能把乌云吹散……并不是每块乌云都能引起一场风暴（莎士比亚）
●浮云世态纷纷变，秋草人情日日疏（元•关汉卿）
●富贵浮云世态新（金•元好问）
●世态云多幻，人情雪易消（唐•吕以庆）
●浮云时事改，孤月此心明（宋•苏轼）
●浮云一别后，流水十年间（唐•韦应物）
●人间聚散似浮云（唐•皎然）
●人生聚散，信如浮云，地北天南，会有相见（元•萨都刺）
●浮云游子意，落日故人情（唐•李白）
●不义而富且贵，于我如浮云（《论语》）
无赖
●绣花针对铁梁，大小各有用场
●尺有所短，寸有所长
●小小石头，打坏大缸
●秤砣虽小压千斤
●一次成无赖，永远是无赖（英国）
●狡猾的无赖不需要中间人（英国）
●好汉怕赖汉
无用
●萤火虫再多，也比不上盏灯（越南）
●一千只麻雀叫起来，也没有一只鹤响（日本）
●冷水泡茶无味道
●露水解不了渴
●兔能拉车谁买驴
●兔子的皮只能穿三天（维吾尔族）
●羊尾巴盖不住羊屁股
●羊毛贴不到猪身上
●马跑了，尾巴是拉不住的
●鹿角再长也不能当柱子（维吾尔族）
●萤火之光，照人不亮
●太阳虽暖不当衣，墙上画马人难骑
●几乎每个人都将自己的一部分生命浪费在试图表现出来某些自己并不具备的品格，或赢得某些自己无法享有的喝采上面（塞•约翰逊）
●填平洞庭湖的结果只能是另挖一个洞庭湖
●谁想要马高山夷为平地，当一座山推倒以后，另一座山又已经堆了起来（莎士比亚）
●以嘴捕雀，徒劳无益（土耳其）
●从二楼往下点眼药水（日本）
●鸟已落网，叫亦徒劳（英国）
●水浇鸭背风过树
●瞎子点灯白费蜡
●好雨落在荒田里
●一紧二松三垮台四重来
无知
●在一个文盲的国家里是不能建成共产主义社会的（列宁）
●没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的（毛泽东）
●无知的真正特点是：虚荣、骄矜和傲慢（塞•巴特勒）
●无知是钦佩之母（乔•查普曼）
●无知是忠诚之母（亨•科尔）
●存在着两种不同类型的无知：粗浅的无知出现在必要条件之前，而博学的无知则跟随在知识之后（蒙田）
●无知是生命本身存在的必要条件。如果我们了解一切，我们将无法忍受片刻的生存（阿纳托•法朗士）
●每个人都是无知的，只是表现在不同的方面罢了（威•罗杰斯）
●不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益（马克思）
●干枯的河流，绝不会出现高潮；不学无术的人，绝不会有所作为
●不学自然无术（欧洲）
●地不耕种，再肥沃也长不出果实；人不学习，再聪明也目不识丁（意大利）
●学而无术者比不学无术者更加愚蠢（富兰克林）
●最糟糕的贫困，莫过于智力贫乏（土耳其）
●学问和健康之外无财富，无知和疾病之外无贫穷（欧洲）
●无知就是无知，谁也没有权利相信它能衍生出任何东西（弗洛伊德）
●不怕衣衫破，就怕肚里没有货
●不学习的人，像不长谷物的荒地（印度）
●不学无术的人宛如寸草不生的荒地；缺乏韧性的人犹似一盏没加油的灯（阿拉伯）
●无知比贫困更可怕
●一个没有知识的旅行者等于一只没翅膀的鸟儿（伊朗）
●如果无知是福，那么愚蠢就是聪明了（法国）
●没有知识的生活，就像没有香味的玫瑰花（阿拉伯）
●知识是光，无知是黑暗（英国）
●无知是智慧的黑夜（意大利）
●不吸取知识之光，心灵就会被黑暗笼罩（欧洲）
●无知和瞎子一样（印度）
●无知是迷信之母（法国）
●知识上的“聋”，会导致精神上的哑（丹麦）
●不学无术的医生，是墓地的施肥者（英国）
●无知是恐惧之母（美国）
●无知是畸胎的孕育之所（美国）
●知识贫乏最能让人生出许多怀疑（培根）
●无知使人毁灭，知识使人生色
●无知和无好奇心，是两个柔软的枕头（法国）
●种而无收，损失一年；目不识丁，枉度一生（阿拉伯）
●最好的天赋是才智，最大的不幸是无知（阿拉伯）
●愚昧无知是一个恶魔（德国）
●世上唯一的财富是知识，世上唯一的邪恶是愚昧无知（阿拉伯）
●人类有一个暴君，那就是愚昧（德国）
●人类有一个冤家，那就是无知（法国）
●无知不是无辜，而是有罪（罗•勃朗宁）
武力
●拥有武装的先知都胜利了，没有武装的先知都灭亡了（马基雅弗利）
●尖头的子弹胜过尖刻的演说（俾斯麦）
●对于暴力，我只一件武器，那就是暴力（萨特）
●要是巴黎公社不依靠资产阶级的武装人民这个权威，它能支持一天以上吗？（恩格斯）
●枪杆子里面出政权（毛泽东）
●制造船炮，为中国自强之本（清•曾国藩）
武器
●枪虽然沉重，扔掉了它，生活却会变得更加沉重（巴基斯坦）
●没有宝剑的人受欺侮（阿拉伯）
●扔掉刀子，自己吃亏（捷克斯洛伐克）
●枪没有了枪拴，只不过是根棍子（加纳）
●狮子不会出借牙齿（非洲）
●战斗开始，再去去磨剑，那就晚了（缅甸）
●财富可以放在家里，武器却要带在身上（索马里）
●不用猎枪，赶不走豺狼（拉丁美洲）
●和熊打交道，斧头要握紧（苏联）
●枪不离身，马不离鞍
●别忘豺狼，备好棍棒（阿拉伯）
●大浪当前，不可抛桨；大敌当前，不可抛枪
●人是可以蔑视的，他是会弄错的，腰刀却是不可以轻蔑的，它是永远有理的（法朗士）
●剑是正义的仆人（埃•斯宾塞）
●剑就是我们的雄辩家（马格）
●我们的威力主在我们的剑上（布伦纳斯）
●剑的伟大就在于奔放不羁（西塞罗）
●直到再找不到对手，才收藏起自己的剑锋（莎士比亚）
●世上只有两种力量：利剑和思想。从长而论，利剑总是败在思想手下（拿破仑）
●十字架历来就是佩系在剑柄上的（麦克唐纳）
●棠溪之剑，天下之栝也，用获穗，曾不如钩镰之功也（南北朝•刘昼）
●倚天万里须长剑（宋•辛弃疾）
－仗剑行千里，微躯感一言（唐•王昌龄）
●剑决浮云气，弓弯明月辉（唐•李白）
●一身转战三千里，一剑曾当百万师（唐•王维）
●向北望星提剑立，一生长为国家忧（唐•李梦阳）
●万里横戈探虎穴，三杯剑舞龙泉（唐•李白）
●拔剑平四海，横戈却万夫（南北朝•释之名）
●感时思报国，拔剑起蒿莱（唐•陈子昂）
●辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河（清•彭定求）
●猛士不带剑，威武岂得甲？丈夫不救国，终为愚贱人！（清•陈恭尹）
●大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功（三国演义）
●提三尺剑以定四海（唐•吴兢）
●擢倚天之剑，弯落月之弓（唐•李白）
●抚剑夜吟啸，雄心日千里（唐•李白）
●少年恃险若平地，独倚长剑，凌清秋（唐•顾况）
●手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休（水浒传）
●十年磨一剑，霜刃未曾试；今日把示君，谁有不平事？（唐•贾岛）
舞蹈
●舞蹈是有节拍的步调，就像诗歌是有韵律的文体一样（培根）
●舞蹈是脚步的诗歌（德莱顿）
●舞蹈音乐和爱情之子（约•戴维斯）
●当你翩翩起舞的时候，要注意与你伴舞的是谁（约翰•克拉克）
●说之故言之；言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之足之蹈之也（《礼记》）
●论其诗不如听其声，听其声不如察其形（汉•傅毅）
●观其舞，知其德（《礼记》）
●霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来（唐•杜牧）
●舞衫回袖春风，歌扇当窗似秋月（南北朝•徐陵）
●美人舞如莲花旋，世人有眼应未见（唐•岑参）
●宛若风飞雪，悦如飞燕游龙（清•洪升）
舞台
●不要相信那骗人的灯光；黑暗和饮酒会损害你对美的判断力（奥维德）
●空气恶浊的酒馆是罪恶的渊薮，能把贤人变成笨蛋！（刘禹锡）
雾
●一把扇子驱散不了一场雾（欧洲）
●黄色的雾在窗格上蹭它的脊背（斯•艾略特•谢灵运）
●黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠（唐•崔颢）
●溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼（唐•许浑）
●当时明月在，曾照彩云归（宋•晏几道）
●云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下（元•张养浩）
●云朵是唯一永远不眠的小鸟（雨果）
●片云天共远，永夜月同孤（唐•杜甫）
●海为龙世界，云是鹤家乡（杭州西湖长廊联）
习惯
●总以某种固定方式行事，人便能养成习惯（亚里士多德）
●坏习惯是在不知不觉中形成的（奥维德）
●习惯是在习惯中养成的（普劳图斯）
●大事使我们惊讶，小事使我们沮丧，久而久之，我们对这二者都会习以为常（拉布吕耶尔）
●根深蒂固的恶习决非一朝一夕就能养成的（玉外纳）
●习惯实际上已成为天性的一部分（亚里士多德）
●习惯能造就第二天性（西塞罗）
●习惯比天性更顽固（昆图斯）
●是否真有幸福并非取决于天性，而是取决于人的习惯（爱比克泰德）
●习惯成自然
●思想（且不论好坏与否）行为习惯，这就是人生的规律（特赖因）
●有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯，就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运（查•艾霍尔）
●习惯是行为的女儿，不过女儿反过来养育母亲，并按母亲的模样生下自己的女儿，不过更漂亮，更幸运了（杰•泰勒）
●习惯是社会的巨大的飞轮和最可贵的维护者（威•詹姆斯）
●美德大多存在于良好的习惯中（佩利）
●在日常事物的自理中，一盎司习惯抵得上一磅智慧（托•布•里德）
●习惯的力量是巨大的（西寒罗）
●任何事物都不及习惯那么神通广大（奥维德）
●习惯就是一切甚至爱情中也是如此（沃维纳格）
●习惯这始，哪蛛丝，习惯之后，如绳索
●习惯使社会阶层自行分开，不相混杂（威•詹姆斯）
●当你开始依照习惯行事，你的进取精神就会因此而丧失（乌纳穆诺）
●习惯支配着那些不善于思考的人们（华兹华斯）
●许多富有创见的人并没有想到这一点他们被习惯引入歧途（济慈）
●人喜爱习惯，因为造它的就是自己（爱尔兰）
●世上多少不仁不义的事，都是在习惯的驱使下做成的啊（忒壬斯）
●讨饭三年懒做官（日本）
●拴惯了的狗，不能带去打猎（柯尔克孜族）
●习惯要靠习惯来征服（坎普滕的托马斯）
●一个钉子挤掉另一个钉子，习惯要由习惯来取代（伊拉斯谟）
●人应该支配习惯，而决不能让习惯支配自己（奥斯特洛夫斯基）
●乍富不知新受用，乍贫难改旧家风
●以为一个曾以某种方式完成某种行为的人不会再作出相同的举动，这在任何情况下都是一种误解。只要干过，就一定会再干，实际上他早已干过了（切萨雷•帕韦泽）
●一个人如果每年根除一种恶习，那么他用不了多久就成为十全十美的人（坎普滕的托马斯）
●在克服恶习上，迟做总比不做强（利德益特）
●坏习惯像饼子，碎了比保存起来好（英国）
习俗
●习俗就是对一切都司空见惯（奥索尼乌斯）
●习俗先于一切法律，自然胜过一切艺术（丹尼尔）
●习俗是另一种天性（盖仑）
●习俗是人生的伟大的向导（休姆）
●习俗是最好的主人（西塞罗）
●习俗提供了伦理学所依存的唯一基础（克鲁奇）
●一个好的习俗比法律更可靠（欧里庇得斯）
●习俗是暴君（拉丁语）
●习俗是位态度粗暴而使人失望的小学女教师（蒙田）
●习俗是聪明人的瘟疫，傻瓜的偶像（英国）
●习俗是爱情的天敌（布尔沃•利顿）
●世界各地的根深蒂固的习俗，都是人类进步的障碍（穆勒）
●人性所厌恶的，习俗却偏将它们展现在人们的面前（洛克）
●习俗的权威是无边的（绪儒斯）
●习俗使我们顺从一切（伯克）
●习俗支配法律（拉丁语）
●人的行为举止无不受习俗的制约（皮浪）
●长期形成的习俗不是轻易可以破除的；谁试图改变自己的生活方式，结果往往徒劳无益（塞•约翰逊）
●当我们还在摇篮里的时候，习俗便已来到我们身边，直到我们跨进它才依依离去（英格索尔）
●习俗是法律外的法律（拉丁语）
●习俗，至高无尚的人主（小普林尼）
●习俗，世界上的巨大的偶像（庞弗雷特）
●习俗是万物的主宰（恺撒）
●人们都是凭天性思考，按规则说话，照习俗办事（培根）
●我们对违背习俗的事情要比对违背自然的事情更加敏感（普卢塔克）
●习俗也许不如法律来得明智，然而它们向来比法律更受人欢迎（迪斯累利）
●有多少国家，就有多少习俗（英国）
●百里不同风，千里不同俗
●离家三里远，别是一乡风
●乡风处处异
●一番江水一番鱼
●入境问禁，入国问俗
●入乡随俗，这是规矩中的规矩，法律中的法律（蒙田）
●各市有各市的风俗，各乡有各乡的习惯（苏联）
●喝什么地方的水，随什么地方的风俗（蒙古）
●如果到了罗马，就学那里的规矩（西班牙）
●入其国者从其俗（日本）
●只要我们党的作风完全正派了，全国人民就会跟我们学，改正他们的错误，这样就会影响到全民族（毛泽东）
●为了促进风气的进步，首先必须搞好党风，特别是要求党的各级领导同志以身作则（邓小平）
●开放、搞活政策延续多久，端正党风的工作就得干多久，纠正不正之风，打击犯罪就得干多久，这样才能保证我们开放，搞活政策扔正确执行（邓小平）
●我虽然从小就熟习风俗，我却以为把它破坏了倒比遵守它还体面些（莎士比亚）
●从各方面对习俗的质疑，是每一个思想水平较高的人的必然发展阶段（爱默生）
●坏的习俗与其留着，不如破除（英国）
●别提习俗不习俗的它是懦夫的借口（查•丘吉尔）
●脱离成规会引起墨守成规者的勃然大怒。这主要是因为他们认为这种做法是对自己的批判（伯•拉塞尔）
●习俗征服了天性（西塞罗）
●时代不同，习惯也不同（日本）
●蠹虫蛀烂衣服，坏风俗败坏心灵（俄罗斯）
●用太阳的温暖去移风易俗，要比用暴风骤雨好（爱默生）
系统
●在自然界和人类社会中，任何系统的功能如果不大于要素功能之和，系统就没有存在的必要和可能性（系统论）
●在系统中，如果单纯改造某些要素，这些新的要素则可能会由于不能与旧要素相匹配而被排异（系统论）
●利用提高现有资源的有序程度和增加资源来提高系统的整体功能，对于管理者来说是两项同等重要的工作（系统论）
戏剧
●戏剧是时代的综合而简练的历史记录者（莎士比亚）
●自有戏剧以来，它的目的始终是反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看看它自己演变发展的模型（莎士比亚）
●演戏的好象总是那三个人：丈夫、妻子和情人（梅瑞狄斯）
●不像不成戏，真像不成艺，悟得情和理，是戏又是艺
●戏无情不感人，戏无理不服人
●戏假情真
●一出完美的悲剧是人性的高尚的产物（艾迪生）
●真正优秀的悲剧应该在人类的灵魂舞台上上演，让人的理性做唯一的观众（卡贝尔）
●喜剧常常是一出闹剧（平内罗）
●一切悲剧皆因死亡而结束，一切喜剧皆因婚姻而告终（拜伦）
●闹剧在本质比喜剧更接近于悲剧（柯勒律治）
●悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看（鲁迅）
●历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突（恩格斯）
嫌疑
●绣花针对铁梁，大小各有用场
●尺有所短，寸有所长
●小小石头，打坏大缸
●秤砣虽小压千斤
●桃李树下避嫌疑
●瓜田不纳履，李下不整冠
●瓜田李下
●寡妇门前是非多
●公公背媳妇过河，吃力不讨好
●跳进黄河洗不清
●狂风暴雨不入寡妇之门
●无风不起浪
●手插鱼篮，避不得腥
现象本质
●现象并不被看作是通向真理的线索，但我们似乎没有任何别的线索（伊薇•康普顿）
●不要一见树皮，就对这样的树下起结论来（英国）
●先看结的果实，再看它是什么树（哈萨克族）
●隔皮猜瓜，谁知好坏
●切去瓜皮看肉瓤
●你把玫瑰换个名儿，它依旧芳香诱人（英国）
●不要根据包装来衡量商品（欧洲）
●人不可貌相，海水不可斗量
●看人看心，听话听音
●外明不知里暗的事
●知表不知里
●豹的文采在浮皮，人的成色在心里
●真有菩提之心，何须念佛经
●虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉
●表壮不如里壮
●家中有无宝，但看门前草
●烟大火苗低
●家有黄金，外有斗秤
●河里无鱼市上见
●钟鼓在楼，名声在外
●借芦苇的摆动我们才认识风；但风还是比芦苇更重要（纪德）
●黑鸡生的都是白蛋（英国）
●乌鸦的蛋儿雪白白，刺猬的娃儿软绵绵（维吾尔族）
●别看是头黑母牛，牛乳一样是白的（阿富汗）
●香花不一定好看，能人不一定能说
●吹号的未必是猎人（英国）
●烧香的并不都是诚心拜佛的（法国）
●光头圆脑不一定是和尚
●人不能看脸，恶貌不一定阴险
●判断他的高矮，不能光看他的影子
●闪光的东西并不都是金子，动听的语言并不都是好话（莎士比亚）
●尿泡虽大无斤两，秤砣虽小压千斤
●不好看的石头，往往大有用处（朝鲜）
●蛇皮华丽，牙齿有毒
●毒草开花越艳丽，身上的毒越猛烈
●在玫瑰花下过夜的，不全是百灵鸟（维吾尔族）
●绣花枕头一包草
●马屎皮面光，里面一包糠
●黄柏木作了磬槌子，外头体面里头苦
●文笔滔滔，才是个草包
●鸭子有翼不飞
●金玉其外，败絮其内
●花拳绣腿
●泥足巨人
●中看不中用
●鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽
●水萝卜皮红心不红
●竹竿虽长，空心无瓤
●华丽的东西傻瓜都喜欢（土耳其）
●只有光，没有热的火花，切不能当作真火！（莎士比亚）
●诡计需要伪装，真理喜欢阳光（英国）
●恶的外形常常是善（柬埔寨）
●任何恶德的外表也都附有若干美德的标帜（英国）
●每一种缺点都多或少地假扮成美德，并都从这种伪装的相似中得到好处（拉布吕耶尔）
●纵火者喊“救火”的声音往往比谁都高（朝鲜）
●巧言遮不住黑心（欧洲）
●猫哭老鼠假慈悲
●猫哭老鼠是假的，狗馋骨头是真的（壮族）
●为了达到目的，魔鬼也引用圣经（英国）
●涂上油彩的宝石容易失去光彩（法国）
●睡着的人好喊，装睡的人难喊（丹麦）
●伪装耳沉的人，不如天生的聋（蒙古族）
●伪装聪明的人，最难成为聪明人（伊朗）
●狼披羊皮总是狼
●七十二变，本相难变
●狐狸扮观音，扮来扮去狐狸精
●黄鼬看鸡没好心，虎戴佛珠假慈悲
●假装的新三天（朝鲜族）
●磨下的不亮，装下的不象
●上帝和魔鬼可能穿一样的衣服（欧洲）
●良民的衣服，贼穿上永远合适（莎士比亚）
●一个面具套不下所有人的脸（高尔基）
●被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利（雨果）
●人们以为面具容易戴上也容易摘下，摘下面具我又是我。但是，真是这样的吗？面具不单纯是块彩绘的纸片或纸板，而是一定的模型即行为类型，它对“自我”是不能采取中立的（自我论）
●总是扮演某个相同的伪君子最终不再是伪君子了（尼采）
