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妙语警言11

baidu空间 admin 11年前 (2007-12-07) 141次浏览

●伟大往往是各种对立品质自然平衡的结果(狄德罗)
●最优秀的人们总是把自己的优秀归于各种被认为水火不相容的品质的完美结合(伯特兰•罗素)
●高山离你越近越显出雄峻,而伟人却没有这种特点(布莱辛顿夫人)
●我们应该为自己缺乏伟大的才能而自我安慰,就像我们因没有获得高官厚禄所作的那样:我们善良的天性对这两者都不适合(活维纳格)
●成为伟人是伟大的,而成为通人情的人则更伟大(美国)
●天才所能攀登的最高峰就是同时达到伟大和真实,真实之中有伟大,伟大之中有真实(法国)
●一个伟大人物总是乐意成为渺小人物(欧洲)
●伟人也犯错误,而且他们中的许多人犯错误又那么频繁,以至于差一点使人称他们为凡人(利希滕伯格)
●伟大的头脑倾向于平凡(安德烈•纪德)
●伟人仅仅同常人一般高矮,而且他们中的大多数实际上还相当矮(马克斯•比尔博姆)
●最值得骄傲的树苗是从最平常的树枝上嫁接出来的,王族往往是从樵夫的茅屋里诞生的(法国)
●正是在私人生活中我们发现伟大的性格(切斯特顿)
●在天堂里,天使也只是微不足道的无名小卒(肖伯纳)
●一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小(德国)
●伟大的人物也会有巨大的过失(英国)
●伟大的才能和伟大的品德假使你拥有它们将使你获得人们的尊敬与赞美,但只有较小的才能和较普遍的美德才能使你获得他们的爱戴和喜欢(切斯特菲尔德)
●没有成为巨人的人并不需要满足于做一个矮子(欧内斯特•布拉德)
●伟人们之所以看起来伟大,只是因为我们自己在跪着(马克思、恩格斯)
●一个凡人应该思考凡人的思想而不是不朽的思想(埃庇卡摩斯)
●泥土和天才比,当然是不足齿数的,然而不是坚苦卓绝者,也怕不容易做;不过事在人为,比空等天才有把握。这一点,是泥土的伟大的地方,也是反有大希望的地方(鲁迅)
●创造新陆地的,不是那滚滚的波浪,却是它底下的细小的泥沙(冰心)
●我自己是凡人,我只求凡人的幸福(彼特拉克)
●聚古今之精英,实治乱之龟鉴(宋•苏轼)
●每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物来(马克思)
●一代人就是一出有着四、五千名优秀角色的戏剧(巴尔扎克)

伟业
●荷天下之重任(汉•张衡)
●痴儿不了天下事,男子要为天下奇(宋•王庭坚)
●唯君子为能通天下之志(《周易》)
●贤人君子,以天下为任者也(汉•桓宽)
●以天下为己任(《新五代史》)
●眼底山河,胸中事业(宋•李檀)
●不可居心发财,想做大官;要立志牺牲,想做大事,(孙中山)
●大丈夫处世,不能立功建业,几与草木同腐乎?(三国演义)
●出人头地建奇功(明•陆采)
●富天下,强天下,安天下(清•颜元)
●大丈夫处世,当扫除天下(《后汉书》)
●谁新天转乾坤(清•洪仁轩)
●一生有不死,所贵在立功(明•张羽)

伪君子
●高明的伪君子不会在一切可能的场合施展自己的技艺。在所有不重要的事情中,谁能比他更公正、更诚实、更坦率、更高尚?(阿瑟•赫尔普斯)
●做一个高明的伪君子需要那么多机智,结果这种才能却偏偏沦落到了使它显得十分荒谬的笨蛋们中间(哈利法克斯)
●如果你喜欢,就做个伪君子吧,但绝不要像伪君子那样说话!(狄得罗)
●一个对朋友和邻居虚伪的人决不可能对公众真诚(贝克莱主教)
●我们应该看透伪君子的内心,甚至看到他的真诚(切斯特顿)
●伪君子的定义是 但又有谁不是呢?(堂•马奎斯)
●伪君子总爱怀疑别人的诚实(欧洲)
●虚伪者往往能言善辩(欧洲)
●佛口蛇心
●满口仁义道德,一肚子男盗女娼
●既要做婊子,又要立牌坊
●嘴善心不善,枉把弥陀念
●嘴上阿弥陀,心赛毒蛇窝
●道貌岸然
●外作贤良,内藏奸滑
●尼姑称钩儿心,逮到甲鱼换面筋
●人们往往用至诚的外表和虔敬的行动,掩饰一颗魔鬼般的内心,这样的例子太多了(莎士比亚)
●若有憾焉,其实喜之
●菩萨面,蝎子心
●斋婆口善心不善

未来
●未来是某种每个人都会以每小时六十分钟的速率达到的所在,无论他干些什么,无论他是谁(刘易斯)
●不要把所有特别合意的希望都放在未来(法国)
●进步是什么?管它叫明天就是(法国)
●明日复明日,明日何其多!日日待明日,万世成蹉跎。世上皆被明日累,明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流,今古悠悠日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》(明•文嘉)
●“明天”是个老骗子,它的欺诈从不会被识破(塞•约翰逊)
●一个人越懒,明天要做的事越多(德国)
●明天,明天,过了今天……这是懒汉的著名的格言(德国)
●懒汉总把事情推于明天,而忘了今天(德国)
●懒汉的智慧在明天(英国)
●明天将刮明天的风(日本)
●明天再明天,永远难实现(苏联)
●切莫依赖明天(英国)
●明天还有明天,人们往往如此自慰(俄罗斯)

未来
●未来是某种每个人都会以每小时六十分钟的速率达到的所在,无论他干些什么,无论他是谁(刘易斯)
●不要把所有特别合意的希望都放在未来(法国)
●进步是什么?管它叫明天就是(法国)
●明日复明日,明日何其多!日日待明日,万世成蹉跎。世上皆被明日累,明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流,今古悠悠日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》(明•文嘉)
●“明天”是个老骗子,它的欺诈从不会被识破(塞•约翰逊)
●一个人越懒,明天要做的事越多(德国)
●明天,明天,过了今天……这是懒汉的著名的格言(德国)
●懒汉总把事情推于明天,而忘了今天(德国)
●遇汉的智慧在明天(英国)
●明天将刮明天的风(日本)
●明天再明天,永远难实现(苏联)
●切莫依赖明天(英国)
●明天还有明天,人们往往如此自慰(俄罗斯)

味道
●有白色就有黑色,有甜就会有酸的(英国)
●吃甜食得浇上酸汁(琼森)
●不愿尝酸的人也就不配吃甜(托•富勒)
●恰恰就在我们得到甜食的瞬间,我们盼望的甜食,变成了又苦又酸(莎士比亚)
●白糖上面浇蜂蜜,蜂蜜上面盖白糖,甜则虽甜,但也腻人(兰姆)
●些微的甜味能消除偌多的苦涩(济慈)

位置
●兵不离阵,车不离站,道士和尚不离寺院
●兵马不离阵,虎狼不离山
●虎离山无威,鱼离水难活
●骏马饱后仍回到木桩上,高空飞翔的鹰仍落在石崖上(柯尔克孜族)
●打狼要在门外打
●一个钻眼一个钉
●一个萝卜一个坑

温柔
●温柔是激情之后的平静(儒贝尔)
●女性,温柔的女性,当强烈的感情激起你的勇气,你还有什么不敢做的?(骚塞)
●多刺的荆棘往往长出柔嫩的蔷薇花(意大利)
●温柔天下去得,刚强寸步难移
●很难说人们的思想能从友好的举止和温柔的言谈中得到多少安抚(西塞罗)
●温柔,但不要软弱
●温柔而体贴人不仅是性格的表现,而且是美好心灵的反映
●驯良之类并不是恶德,但发展开去,对一切事物无不驯良,却决不是美德,也许简直倒是没出息(鲁迅)

文采
●言之无文,行而不远(《左传》)
●言以载事,而文以饰言(宋•欧阳修)
●先质后文(墨子闲话)
●不以文章害辞,不以辞害志(《孟子》)
●质胜文则野,文胜质则史(《论语》)
●文质因其宜,繁约适其度(周书)
●欲辞壮丽,义归博远(唐•李白)
●通俗易懂的作品往往文采平平(塞•约翰逊)
●情欲信,辞欲巧(《礼记》)
●其旨远,其辞文(《周易》)
●辞不足,不可以成文(唐•韩愈)
●辞,达而已矣(《论语》)
●不以文害辞,不以辞害志(《孟子》)
●情至之语,自能感人(明•袁宏道)
●文从字顺各识职(唐•韩愈)
●文约而义薄,辞近旨远(元•方回)
●意与言会,言随意遣(宋•叶梦得)
●用意要精深,下语要平易,此诗人之难(漫斋语录)
●要言不烦也(《三国志》)
●非情深不能超超独先,非平淡不能人人领解(清•袁枚)
●言必中当世之过(宋•苏轼)

文化
●一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济(毛泽东)
●所谓文化,比起文明开化往往不过是掩蔽愚昧无知的一层裱糊纸(马洛利)
●有如语言之于批评家,望远镜之于天文学家,文化就是指一切给精神以力量的东西(爱默生)
●不伴随力量的文化,到明天将成为灭绝的文化(邱吉尔)
●文化不能从上向下压,因为它应该是从下面高涨起来的(里德)
●克服民族性是文化的胜利(爱默生)
●智慧是知识凝结的宝石,文化是智慧放出的异彩(印度)
●从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产(毛泽东)
●中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化(毛泽东)
●我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产(毛泽东)

文明
●文明就是要造就有修养的人(罗斯金)
●文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史(英格索尔)
●真正的文明在于每个人把自己应得的权利留给他人(英格索尔)
●真正的文明是所有人种植幸福的结果(幸田露伴)
●日益增长的财富与日益增长的安逸为人类带来文明(迪斯累利)
●简单地说,文明就是人类对大自然的一个又一个的胜利(威•哈维)
●万物之中,文明是最脆弱的,任何高度的文明都经不起它所面临的多重危险的威胁(亨•哈•ˉ埃利斯)
●文明抑揄多数人,赞扬极少数人(阿尔科特)
●文明的人为自己购置了马车,而他却失去了使用双足的机会(爱默生)

文学
●当文学变成半是商品半是艺术的时候,就会繁荣鼎盛(拉尔夫•英)
●文学是社会的家庭教师(别林斯基)
●文学是人的生活的教科书(车尔尼雪夫斯基)
●诗言志,歌咏言(《尚书》)
●大约胸襟高,立志主,则命意自高(清•方东树)
●志高则言浩,志大则辞宏,志远则旨永(清•叶燮)
●志者诗之本也(宋•朱熹)
●志足而言文,情信而辞巧(南北朝•刘勰)
●言者志之苗,行者文之根(唐•白居易)
●诗文字画,大抵从胸臆中流出(宋•张戒)
●事之博者其辞盛,志之大者其感深(唐•梁肃)
●在心为志,发言为诗(宋•朱熹)
●一篇向人写肝肺,四海知我霜鬓须(宋•苏轼)
●言论关时务,篇章见国风(唐•杜荀鹤)
●文变染乎世情,兴废系乎是序(南北朝•刘勰)
●(诗)三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也(汉•司马迁)
●闭门造句非诗法,只是征行自有诗(宋•杨万里)
●文章均得江山肋(宋•王十朋)
●世事洞明皆学问,人情练达即文章(清•曹雪芹)
●眼底江山皆净域,毫端兰竹见灵魂(近代•许乃钊)
●汝果欲学诗,工夫在诗外(宋•陆游)

文雅
●傲慢和温雅,永难住一处(英国)
●温柔终益己,强暴必招灾
●举止温文尔雅,行动果敢刚毅(克劳迪奥•阿奎维瓦)
●主雅客来勤
●伟人知道温文尔雅的威力;唯有劝说无效时,才诉诸武力
●幽雅比美丽更富有魅力(爱默生)
●幽雅是永恒的,而丽质却有消损的时候(托•富勒)
●仅有丽质而无幽雅的神态,有如鱼钩上未放钓饵(爱默生)
●幽雅之于体态,犹如判断力之于智慧(拉罗什富科)
●幽雅是上帝的礼物,而智慧则是天赐的机遇(兰格伦)
●驾驭语言的能力使你变得高雅
●幽雅产生于制约(贝根)
●室雅何须大,花香不在多(清•郑燮)
●当一个人绝对粗鲁时,就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前(叔本华)
●粗鲁损坏一切,甚至损坏理智和公正(格拉西安)
●为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严(车尔尼雪夫斯基)
●粗俗、鲁莽和残忍,有时也许是智者的恶习(拉吕耶尔)
●利器完不成的工作,钝器常能派上用场(狄更斯)
●只要人们习惯于平淡无奇的言语,一个稍微激烈的思想在那里便成了粗野(福卜拉斯)
●粗暴无礼,是内心虚弱的人用来使自己显得貌似强大的手段(埃里克•霍弗)
●昂着头出征,夹着尾巴回家,是庸驽而又好战的人的常态(冯雪峰)
●蛮干会酿成过错(美国)
●野蛮成性的人随时都能想出卑劣残忍的伎俩(爱默生)
●野蛮会产生野蛮(斯宾塞)
●权力可以用仁政做到暴虐所无法做出的事情(克劳德兰纳斯)
●一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度(陀思妥耶夫斯基)
●一个人只要有耐心进行文化方面的修养,就绝不致于蛮横得不可教化(贺拉斯)

文艺
●作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人头脑中的反映的产物(毛泽东)
●文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火(鲁迅)

文艺批评
●一个人的心灵隐藏在他的作品中,批评却把它拉到亮处(伊本•加比洛尔)
●对同时代的人的批评不叫批评,叫交谈(勒梅特)
●批评没有能力达到艺术的高度。艺术进入了一个除了它自己,其他表现形式都无法企及的境界(杰依•查普曼)
●真正的文化以同情和赞美为生,而不是以憎厌和轻蔑为生(威廉•詹姆斯)
●真正的艺术品包含着自己的美学理论,并提出了让人们藉以判断其优劣的标准(歌德)
●批评不是一个趣味的问题,而且是一个谁的趣味的问题(詹姆斯•格兰德)
●在各种艺术日臻完美的同时,批评艺术也在以同样的速度发展着(伯克)
●人们在批评的筛子里寻找一切奥秘(史文朋)
●骄傲的匠,怕的是多嘴的看匠
●批评是一个批评家分享艺术家名声的艺术(乔•琼•内森)
●敢于在杰作堆里问津的才是好批评家(法朗士)
●批评家是预料奇迹的人(亨尼克)
●巧妙地置疑是一个优秀批评家的重要特征(拉•洛詹尔)
●批评家的表总要比别人的快五分钟(圣伯夫)
●我愿意做一块磨刀石;虽然它本身不能切东西,却能使铁器锋利(贺斯)
●最枯燥无味的作品也无法抵挡批评家找出它迷人之处的决心(哈罗德•罗森堡)
●讳,真正的读者,几乎同作家一样是野蛮民族,而大数批评家则属于似乎建立了种种制度的驯顺民族(兰德尔•贾雷尔)
●害虫叮人不是出于恶意,而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦(尼采)
●在文学上,年轻人常常从担任法官开始他们的生涯,只有当智慧与经验到来时,他们才终于获得了受审的尊严(托马斯•哈代)

特别
●一件事情既然以不平凡的形式开始了,那么它也必定以同样的形式结束(莱蒙托夫)

特点
●特点,事实上则是人的自然发展之差别(蒙田)
●任何运动形式,其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾,就构成一事物区别于他事物的特殊本质(毛泽东)
●不但事物展的全过程中的矛盾运动,在其相互联结上,在其各方面情况上,我们必须注意其特点,而且在过程发展的各个阶段中,也有其特点,也必须注意(毛泽东)
●对于事物的每一种运动形式,必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是,尤其重要的是,成为我们认识事物的基础的东西,则是必须注意它的特殊点的,就是说,注意它和其他运动形式的质的区别(毛泽东)
●人们总是首先认识许多不同的事物的特殊的本质,然后才有可能进一步地进行概括工作,认识诸种事物的共同本质(毛泽东)
●这是两个认识的过程,一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的,而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步,使人类的认识不断地深化(毛泽东)


●这山有藤妹不找,何必那山去找藤;有日山边塞了路,回头找哥万不能!(广西情歌)
●山中只有藤缠树,世间那有树缠藤;如果青藤不缠树,枉过一春又一春(广西情歌)
●入山看见藤缠树,出山看见树缠藤;树死藤生缠到老,树生藤死死要缠(广西情歌)

梯子
●为了夺取胜利,你有必要给敌人准备一架梯子,使他们能够自动地走下去(利德尔•哈特)
●成绩是谦虚者前进的阶梯,也是骄傲者后退的滑梯
●成功好比一张梯子,“机会”是梯子两侧的长柱,“能力”是插在两个长柱之间的横木。只有长柱没有横木,梯子没有用处(狄更斯)
●要想上梯子必须从底下爬起(德国)
●梯子总要一节一节地爬(欧洲)

天才
●坚信自己的思想,相信自己心里认准的东西也一定适合于他人,这就是天才(爱默生)
●耐性是天才必不可少的素质之一(迪斯累利)
●任何人只要注意观察和坚韧不拔,便会不知不觉地成为天才(布尔沃•利顿)
●天才就是耐性(比丰)
●天才不是别的,而是辛劳和勤奋(威•霍格思)
●总而言之,天才就是精力充沛(马•阿诺德)
●天才就是使纷繁复杂的事物化为简单平易的本领(法国)
●天才就是回避艰苦工作的能力(埃•哈伯德)
●人的天才是一种灵气(赫拉克利特)
●天才的最基本的特性之一是独创性和独立性,……天才永远以其创造开拓新的、前所未闻或无人逆料到的现实世界(别林斯基)
●天才是创造不能按既定规则去创造的那种东西的才能,它不是可以根据某种规则学习到的那种技巧本领,因此,独创性必然是天才的基本特征(康德)
●天才是创造前无古人的业绩第一个做正确事情的才能(埃•哈伯德)
●即使你很成功地模仿了一个有天才的人,你也缺乏他的独创精神(法国)
●一个具有天才的性格的人,绝不遵循通常人的思想的途径(司汤达)
●凡是伟大的天才都带有疯狂的特征(亚里士多德)
●天才必然和疯子结成亲密的联盟,它们之间仅仅有一条细细的缰界(约•德莱顿)
●天才在社会生活中往往显得迟钝而又有惰性,正如耀眼的流星陨落只不过是块石头一样(朗费罗)
●天才多怪癖(狄更斯)
●天才是难以驾驭的,天才的脉管里流淌着汹涌澎湃的血液,以至于桀骜难驯(霍姆斯)
●天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水(爱迪生)
●横溢的天才有如沃土,如果不加耕耘,只能产生莠草(美国)
●如果没有勤奋,没有机遇,没有热情的提携者,人就是再有天才,也只能默然无闻(小普林尼)
●天才绝不应鄙视勤奋(史达尔夫人)
●天才是勤奋造就的(西塞罗)
●假如你有天赋,勤奋会使它变得更有价值;假如你没有天赋,勤奋可以弥补它的不足(乔•雷诺兹)
●没有一所专门教授“天才”的学校(土耳其)
●天才只不过是血汗的结晶(阿拉伯)
●思想和感受是天才中的两大类型:一类是有思想的人,一类是有想象力的人(迪斯雷利)
●我没有什么特别的才能,不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了(爱因斯坦)
●任何天才都不能在孤独的状态中发展(席勒)
●产生天才的土壤比天才还要难找(欧洲)
●造就奇才的先决条件是大众的智慧(迪斯雷利)
●天才唯有在自由的环境里才能自在地呼吸(穆勒)
●在平庸的国度里,天才就意味着危险(英格索尔)
●如果没有周围人的鼓舞,天才也会感到孤独(希金森)
●伟大人物的天才是和有教养的群众的智力不足相辅相成的(恩格斯)
●逆境使天才脱颖而出,顺境会埋没天才(贺拉斯)
●厄运往往能使天才奋发(奥维德)
●好运难得屈尊去和天才做伴(迪斯雷利)
●饥饿总是伴随着天才(马克•吐温)
●天才蒙受冤屈,他的英名便会因此而传遍天下(塔西佗)
●天才免不了有障碍,因为障碍会创造天才(罗曼•罗兰)

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