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妙语警言13

baidu空间 admin 11年前 (2007-12-07) 114次浏览

●两根干柴能点燃一根绿枝(美国)
●亲善产生幸福,文明带来和谐(雨果)
●有朋自远方来,不亦乐乎(《论语》)
●人无笑脸休开店,会打圆场自落台
●对人的热情,对人的信任,形像点说,是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气(苏霍姆林斯基)
●好客与欢乐总是形影不离(特格纳)
●在热闹的宴席上不用打听哪位是主人。谁坐在最下手的位子上,伺候众人最勤,谁必定是主人(戴•休姆)
●主人的好客往往就体现在一盆火、一碗饭和一片安宁之中(爱默生)
●一个温和的回答,平息了恼怒(英国)
●和蔼可亲的态度是永远的介绍信(培根)
●每个人对自己毫不关切的人都能做到永远和蔼可亲(王尔德)
●温和比强暴更有希望获得成功(拉封丹)
●温和的谈吐源于仁慈的人心(荷马)
●唯有刚毅的人才会真正做到温和。那些貌似温柔的人,往往除了软弱以外别无他物,而且容易变得苛刻(拉罗什定科)
●对人要和气,可是不要过分狎昵(莎士比亚)
●心和气平者,百福自集(明•洪自诚)
●善气迎人,亲如兄弟;恶气迎人,害于戈兵〈管子〉
●心诚色温,气和辞婉,必能动人(明•薛宣)
●亲切不可抗拒,但它应该是真诚的,而不是虚假的微笑或装的面具(奥列利斯)


●不必要求我仁慈,只需把我当作仁慈要求我去行动(朱尔•勒纳尔)
●仁慈是心灵美,而不是行为美的体现(艾迪生)
●仁慈必须建立在正义的基础之上,而决不能取代正义(亨•乔治)
●仁慈是最受人欢迎的(西塞罗)
●对好人仁慈比对富人仁慈更有益(西塞罗)
●留下应该除掉的人的命,是最不仁慈的(爱默生)
●对敌人的仁慈,就是对人民的残忍(毛泽东)
●慈悲永存,容易变(英国)
●众生扰扰,其苦无量,我要成为天,成为地,成为旱天的雨,成为漂渡者的筏,饥饿者的食,干渴者的水,寒冷者的衣裳,炎热者的凉风,成为疾病者的医生,黑暗中的灯光(佛经)
●仁者,爱人(《论语》)
●爱人利物之谓仁(《庄子》)
●以爱己之心爱人则尽仁(宋•张载)
●仁也以博爱为本(清•康有为)
●仁者谓其中心欣然爱人也(《韩非子》)
●择不食之地而葬(《礼记》)
●生有益于人,死不害人
●仁爱先从自己开始,公正则先从别人开始(狄更生)
●在一分仁爱之下隐藏着九分自私(赫•斯宾塞)
●仁者义之本也(《礼记》)
●博爱之谓仁,行而宜之谓义(唐•韩愈)
●仁之法,在爱人,不在爱我;义之法,在正我,不在正人(汉•董仲舒)
●千秋龟鉴示兴亡,仁义从来为我宝(清•张映斗)
●仁义之道,守之而不失;俭约之志,终始不渝(唐•吴兢)
●幸人之灾,不仁;背人之施,不义(明•冯梦龙)
●仁义者,治之本也(《淮南子》)
●用仁义以治天下,公赏罚以定干戈〈水浒传〉
●非仁无以广施,非义无以正身〈艺文类聚〉
●真正的慈善是神灵培植的作物(威•柯珀)
●慈善也即是给予人们的爱比他们应得到的要多(儒贝尔)
●慈善是阳光,美德在它的沐浴下成长(英国)
●真正的慈善能明察秋毫,哪里需要行善它一看就知道(托•布朗)
●大慈大悲的人不会失掉什么(欧洲)
●慈善是心灵的,而不是手的美德(阿狄生)
●慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦(卢梭)

仁者
●仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易亡〈小学〉
●仁者,以天下为己责也(宋•朱熹)
●仁者如射,射者正己而后发(《孟子》)
●仁者寿(《论语》)
●仁者爱万物,而智者备祸于未形,不仁不智,何以为国?(《史记》)
●仁者谓其中心欣然爱人也(《韩非子》)
●知者不危众以举事,仁者不违义要功〈后汉书〉
●仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害〈墨子〉
●石头虽然自己不能够割什么东西,它却能把宝剑磨得锋利〈印度〉
●大殿的角石,并不高于那最低的基石(纪伯伦)
●你们这些青年,现在要轮到你们了!踏在我们的身体上面向前罢。但愿你们比我们更伟大、更幸福(罗曼•罗兰)
●老是把自己当成珍珠,就时时有被埋没的痛苦,把自己当作泥土吧,让众人把你踩成一条道路(鲁藜)
●果实的事业是尊贵的,花的事业是甜美的,但是让我们做叶的事业罢,叶是谦逊地专心地垂着绿荫的(泰戈尔)
●人之所以伟大乃是因他是一个桥梁,而不是一个目标(尼采)

仁政暴政
●古者为政,爱人为大(《礼记》)
●王者行仁政,无敌于天下(汉•桓宽)
●三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁(《孟子》)
●以仁服人,何人不服(清•吴敬梓)
●仁足以使民不忍欺,智足以使民不能欺,政足以使民不敢欺(宋•王安石)
●凡政皆务以利民(《宋史》)
●政无旧新,以便民为本(宋•苏辙)
●兴天下之利,除天下之害(《墨子》)
●仁风所感,虎狼出境
●不仰仗刀剑,而仰仗人民的信赖(蒙森)
●苛政猛于虎(《论语》)
●用残忍的手段玩弄权术是暴政(菲得洛斯)
●在暴君统治下,自由被言论毁灭,人们只有保持沉默,才能得到象征性的自由(卢梭)
●法律一失效,暴政会开始(威•皮特)
●我还发现,在暴政的国度里,既无美德,也无欢乐(华兹华斯)
●无论哪种类型的强权政治,必然唤起反抗(门德尔松)
●顺我者昌,逆我者亡

人才的特点
●绣花针对铁梁,大小各有用场
●尺有所短,寸有所长
●小小石头,打坏大缸
●秤砣虽小压千斤
●以其德足以教化正俗,其才足以顿纲振纪,其明足以烛微虑远,其强足以结仁固义;大则利天下,小则利一国〈资治通鉴〉
●口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;……治国者敬其宝,爱其器(《荀子》)
●才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”,德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。凡取人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不惹得愚人〈资治通鉴〉
●山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵
●良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊〈墨子〉
●用贤则理,用愚则乱(唐•白居易)
●天下安,注意相;天下危,注意将(《史记》)
●以铜为镜,可以正冠;以古为镜,可以知兴亡;以人为镜,可以明得失〈旧唐书〉
●任贤必治,任不屑必乱,必然之道也〈资治通鉴〉
●国乱思良将,家贫想贤妻
●没有好骑手,良驹也慢(日本)
●靠空讲不能实现现代化,必须有知识,有人才。没有知识,没有人才,怎么上得去?(邓小平)
●蛟龙得云雨,终非池中物

人多力量大
●人多力量大,柴多火焰高
●众人拾柴火焰高
●土多好打墙,人多力量强
●众人扶船能过山
●只要人手多,石磨挪过河
●百事靠人多,牌轩抬过河
●用众人之力,则无不胜也(《淮南子》)
●千斤担子众人挑
●万人万双手,拖着泰山走
●天上星多黑夜明,地上树多成森林
●十人种竹,一年成林,一人种竹,十年成林
●微风聚在一起,就有台风的力量(越南)
●人不众,帽不压风
●巨大的松涛声,是从每棵树上发出来的(欧洲)
●轻霜冻死单根草,狂风难毁万木林(蒙古)
●蚊子如果一齐冲锋,大象也会被征服(伊朗)
●好虎架不住群狼
●恶狼难敌众犬,好手难打双拳
●好手不敌双拳,双拳不如四手
●狼众食人,人众食狼
●鸟多不怕鹰,人多把山平
●树要成林,人要成群
●大树成林不怕我,十根细线拧成绳
●一虎势单,众鸟遮日
●风大就凉,人多就强
●人多力大,龙虎害怕
●蚂蚁多了咬死人
●若是大家都走到河里,鳄鱼便不敢张嘴(马尔加什)
●星多夜空亮,人多智慧广
●一个人的聪明有限,众人的智慧无穷
●人多讲出理来,稻多打出米来
●一人不敌二人智
●一人计短,百人计长
●一人做事不到,二人谋事有余
●一人主张,不如二人商量
●一只眼看不远,千只眼看穿天
●蜂多出王,人多出将
●三虎必有一彪,三鹰必有一鹞
●众人里面有圣贤,土石里面有金银
●愈入森林,愈见大树(非洲)
●深山里出鹞鹰,众人里出高人
●人多成王
●人多出韩信
●深水藏大鱼(西班牙)
●一人不敌二人计,三人合唱台戏
●一人想一点,两人添一点,三人凑齐全
●一人意思二人计,三人出个好主意
●一个博学者的思考,不如三个普通人的商讨(藏族)
●三个臭皮匠,合个诸葛亮
●三个盲人凑在一起,能看一封信(朝鲜)
●三人成会(拉丁语)
●三人成虎
●三人行必有我师
●三个女人一台戏
●人多嘴杂
●人多嘴多,鸡多屎多
●人多乱,龙多旱
●人多买棺材都买不成
●艄公多了打烂船
●天上星多月不明,地上人多心不平
●厨子多了煮坏汤(英国)
●两个厨子烧一锅汤,不是太咸就是盐没放(波斯)
●有多少个脑袋。就有多少个意见(法国)
●木匠多了盖歪房
●官多难断案(日本)
●领头人多反误事(日本)
●船老大多了,反把船推上山(日本)
●众星朗朗,不如孤月独明
●十个明星当不得月
●龙生一子定乾坤,猪生一窝拱墙根
●单丝不成线,独木不成林
●一兵不能成将,独木不能成林
●一根铁线容易弯,一缕棉纱拉不断
●一根稻草抛不过墙,一根木头竖不起梁
●千金之裘,非一狐之腋;庙廊之材,非一木之枝
●寸胶不能理黄河之浊,尺水不能却肃邱之大
●一人难唱一台戏
●十帮一易,一帮十难
●一个人浑身是铁,能打几根钉
●一竿子撑不起帐篷
●一个手指握不成拳头(阿尔巴尼亚)
●一条腿走不成路(朝鲜)
●一颗牙吹不了喇叭(朝鲜)
●一只眼睛看不到全部(非洲)
●只扇动一只翅膀是飞不起来的(日本)
●一只手打不成结(欧洲)

人格
●社会越复杂,人的人格和价值越被忽视,人的活动范围也越来越小(三浦绫子)
●批评一个人的人格好坏,不但得看这个人已经作过的事,还得看他的目的和冲动;好坏的真正依据,不是已成事实的行为,却是未成事实的意向(哈代)

●“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质(马克思)
●人格乃是我们所有的各种习惯系统的最后产物(华生)
●环境改变的程度越高,则人格改变的程度也越高了(华生)
●一个人必须剔除自己身上顽固的私心,使自己的人格得到自由表现权利(屠格涅夫)

人际距离
●远的香,近的臭
●隔十里臭,隔一里香
●亲戚远来香,邻居高筑墙
●不怕千里远,只怕隔层板
●三年见一见,杀鸡又下面;一日见三见,口水喷上面
●食鸡敬鹄〈韩诗外传〉
●一斗米养个恩人,一担米养个仇人
●海内存知已,天涯若比邻
●如果心是近的,遥远的路也会是短的(俄罗斯)
●远交近攻
●鸡犬之声相闻,老死不相往来
●一家人不说两家话
●亲人之间,休戚相关;朋友之间,患难与共;同志之间,志同道合
●血浓于水
●亲不亲,姓上分,打断骨头连着筋
●亲者割之不断,疏者续之不坚
●一笔写不出两个王字
●手心手背都是肉
●人亲骨肉香
●上阵无过父子兵
●亲不过父母,近不过夫妻
●热不过火口,亲不过两口儿
●亲有远近,邻有里外
●人有厚薄,水有深浅
●三年不上门,当亲也不亲
●人走茶凉
●不是一家人,不进一家门
●读书有味于回少,对客无情一句多
●锅不热,饼不熟
●疏不间亲
●亲痛仇快
●两好并一好
●人不知亲穷知亲
●四海之内皆兄弟
●亲虽亲,财帛分
●亲兄亲,明算帐
●人亲财不亲,财帛两分明
●若要弟兄贤,明算伙食钱
●亲贤臣,远小人
●仇人转兄弟,冤家转亲家
●和气致祥
●和气生财
●家和万事兴
●一家之计在于和
●和为贵
●兄弟好,土变金
●一团和气,百无禁忌
●家有一心,有钱买金;家有二心,无钱买针
●有无不争家之乐,上下相亲国乃康
●文明带来和谐,亲善才能产生幸福
●天时不如地利,地利不如人和
●哪里没有相互间的和睦,哪里就没有生活的富裕(伊朗)
●家庭和睦福神至(英国)
●和睦可以建造大厦,而猜疑却会毁掉它(法国)
●同志间要是没有和谐的气氛,一切都顺利开展(俄罗斯)
●不经艰难难得安乐,离开和睦难有幸福(蒙古)
●生活在失去和睦的家庭,等于生活在地狱里(土耳其)
●世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙(伏尔泰)

人口
●人类要控制自己,做到有计划地增长(毛泽东)
●人类数量增多到必须为其增长规定一个限度的这种抽象可能性当然是存在的(恩格斯)

人民
●人民,只有人民,才是创造世界历史的动力(毛泽东)
●这个上帝不是别人,就是全中国的人民大众(毛泽东)
●人民的头脑就像土地一样,新奇和美好的东西都会从那里生长出来(沃•特纳)
●上帝不会永远受到愚弄,人民最终将成为自己的主宰(海约翰)
●民不畏死,奈何以死惧之?(《老子》)
●人民的安危应当是至高无上的法律(西塞罗)
●尊重人民,也就会受到人民的尊重(培根)
●我从来没有埋怨人民,不论是现在或任何时刻(叶芝)
●民者,万世之本也(汉•贾谊)
●民为天下国家之根本(宋•石介)
●为国者,以民为基(《三国志》)
●英雄者,国之干,庶民者,国之本〈三略〉
●国以民为本,君以民为本,吏以民为本(汉•贾谊)
●民惟邦本,本固邦宁(《尚书》)
●国以民为本,民以食为天
●民为贵,君为轻,社稷次之(《孟子》)
●天之生民,非为君也;天之立君,以为民也(《荀子》)
●君者舟也,庶人者水也。水所以载舟,亦所以覆舟〈孔子家语〉
●天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在于民之忧乐(清•黄宗羲)
●国家之主人为谁?即一国之民是也(清•梁启超)
●人民至上就是:件件政治大事,要向人民请教(巴尔扎克)
●虽然船在上面,水在下面,然而水仍是主人翁!(裴多菲)
●以民情验天心(清•康有为)
●凡治天下必因人情(《韩非子》)
●圣人治天下,体民之情,遂民之欲(清•戴震)
●众好之,必察焉;众恶之,必察焉(《论语》)
●夫与民共其乐者,人必忧其忧;与民共有其忧者,人必拯其危(《三国志》)
●善治必达情,达情必近人(清•唐甄)
●天下何以治?得民心而已!天下何以乱?失民心而已!(清•王韬)
●王者所以得天下者,以得民也。得民者,以得其心也(宋•汪藻)
●失天下者,失其民也;失其民者,失其心也(《孟子》)
●圣人无常心,以百姓之心为心(《老子》)
●民心所归,大事可成;民心所离,立见灭亡(清•陈天华)
●自古天下离合之势常系民心(宋•辛弃疾)
●为政之道,以顺民心为本(宋•程颐)
●政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心〈管子〉
●得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣(《荀子》)
●民之所欲,天必从之
●足寒伤身,民怨伤国
●群众的怒火,谁也无力把它扑灭(维吾尔族)
●触犯众怒的,死了都无处可埋(维吾尔族)
●千人所指,无疾而终
●千口唾沫淹死
●得人心者永生(非洲)
●大海不会干涸,人民不会迷路(苏联)
●人民的声音就是神的声音(英国)
●如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信,这不必奇怪,因为民众讲话不用担风险(培根)
●关于领导国家的艺术,自古就有这样一句格言:你什么都可以给人民,但要想再要回来就费劲了(皮特金)
●指责人民有眼无珠的往往就是那些蒙住人民眼睛的人(弥尔顿)
●人民为自由而斗争,可胜利却只为他们带来新的主宰(哈利法克斯)
●老实说一句:有许多大人物尽管口头上拼命讨好平民,心里却一点也不喜欢他们(莎士比亚)
●要想统治人民,就得让他们相信自己是在当家作主(彭威廉)

人情
●人情大于王法
●人情大似圣旨,何必顶锅卖
●人情留一线,日后好相见
●人心都是肉长的
●只人情好,吃水也是甜
●人非草木,孰能无情
●人情一把锯,你不来,我不去
●地种三年亲如母,人逢一日千年亲
●你待人一分,人待你一寸
●你待我一尺,我报你一丈
●善人者,人亦善之
●血浓于水
●情感真,才美;情感美,才善;情感善,才高尚(法国)
●人情薄如纸
●人情似纸张张薄,世事如棋局局新
●人情莫道春光好,只怕秋来有冷时
●人在人情在,人死两分开
●人走茶凉
●秀才人情纸半张
●欲知世味须尝胆,不识人情只看花
●世情看冷暖,人面逐高低

人生
●我们唯有献出生命,才能得到生命(印度)
●应当以事业而不应当以寿数来衡量人的一生(塞内加)
●人生不是一支短短的蜡烛,而是一支由我们暂时拿着的火炬(爱尔兰)
●生命是一种进攻(怀特海)
●一只母鸡不过是一只鸡蛋生产另一只鸡蛋的机体而已(塞•巴特勒)
●人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义(爱因斯坦)
●生命的意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐(德国)
●你若要喜欢你自己的价值,你就得给世界创造价值(歌德)
●如果你晓得怎样利用人生,生命就是长的(意大利)
●人生是非常短暂的,但如果只注意到生命的短暂,那就一点价值都没有了(英国)
●人的一生是短的,但如果卑劣地过这一生,就太长了(英国)
●舞台小天地,天地大舞台
●整个世界都在演戏,整个世界都是演员(英国)
●每个人都有自己的剧场,他集经理、演员、提词、编剧、换景、包厢侍者、看门人诸职于一身,此外还是观众(朱利叶斯•海尔)
●在这个人类生活的剧院中,观众席仅仅是为上帝和天使们预备的(培根)
●一直到最后的一瞬间,我们都是以自己为对象扮演喜剧(德国)
●这个世界对思考的人而言是喜剧,对感觉的人而言是悲剧(英国)
●旁观者眼里的悲剧未必是受难者心中的悲剧(爱默生)
●对于他人,我们并非我们自己,却只是在他的生活中扮演某个角色的演员,而我们甚至不知道自己正在演戏(伊丽莎白•比贝斯科)
●人生的虚幻
●在人类生活中,时间刹那而过,它的本体是处于一个流动状态中,知觉是昏钝的,整个肉体的构成是易腐朽的,灵魂是一个疾转之物,运气是很难预料的,名望是缺乏见识的东西(马尔库•奥勒留)
●一生身是寄,百岁去如飞
●浮生若梦,朝不保暮
●当我们专注地研究人类生活的空虚,并考虑荣华富贵空幻无常时,也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性(休谟)
●浮生如梦能几何,浮生更复忧患多
●浮生若梦非有意,到处能安即是家
●浮生恰似冰底水,日夜东流人不知(唐•材牧)
●浮生聚散云相似,往事微茫梦一般(唐•李群玉)
●人生没有笔直的路
●生活的道路上,有蔷薇也有荆棘(英国)
●人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几条,特别是当人年青的时候(柳青)
●生活并不是一条人工开凿的运河,不能把河水仅限制在一些规定好了的河道内(泰戈尔)
●踏上人生的旅途罢,前途很远,也很暗,然而不要怕。不怕的人面前才有路(鲁迅)
●路走错了,奔跑又有什么用呢?(贝纳姆)
●人生既有走上坡路之时,也有走下坡路之时(日本)
●光荣之路常坎坷(英国)
●世事茫茫如大海,人生何处无风波
●再平的路也会有几块石头
●人生就像一本书,傻子们走马看花似的随手翻阅它,聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书只能读一次(尚•保罗)
●人生不发往返车票,一旦出发就再也不会归来了(英国)

人生观
●改变一个人的人生观像改变一个人的鼻子那么困难,它们都处在核心地位,一个处脸的中央,一个处在性格的中心(亨利•詹姆斯)
●一个人的价值系统也许构成他的人格的最重要的方面(卡尔)
●一个人的行为如何,在很大程度上要看他的理想和价值系统而定(卡尔)
●价值观与兴趣有关,但价值观强调生活的方式与生活的目标,牵涉到更广泛更长期的行为,价值观的最终点就是理想(社会心理学)

人性
●我是个人,凡是合乎人性的东西,我都觉得亲切(马克思)
●虽然表现的方式和习惯有所不同,但人的本性都是一样的(切斯特菲尔德)
●世上人的本性都是一样的,但教育和习惯却使它们的表现形式不尽相同,因此,我们必须隔着各种外衣对它们加以认识(切斯特菲尔德)
●爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性,它们是人性的标志和特征(罗•勃朗宁)
●人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心,除非在断头台上(纳•霍桑)
●人的野性无异于橡树林中的各种野兽(本•琼森)
●只要有可能,人人都会成为暴君,这是大自然赋予人的本性(笛福)
●不论谁想建立一个国家,并给它定法则,他就应该先假定人都是凶恶的(马基雅弗利)
●有没有人性这种东西?当然有的。但是只有具体的人性,没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带阶级性的人性,而没有什么超阶级的人性(毛泽东)
●人类处于神与禽兽之间,时而倾向一类,时而倾向另一类;有些人日益神圣,有些人变成野兽,大部分人保持中庸(普罗提诺)
●人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子,一条越过深渊的绳子(尼采)
●人类既强大又虚弱,既卑琐又崇高,既能洞察入微又常常视而不见(狄德罗)
●倘若人不升空成为天使,毫无疑问,他将下沉成为魔鬼。他不能停留在兽性。最野蛮的人并不是野兽,他更坏,非常坏(柯尔律治)
●人是丧失地位的神(爱默生)
●人,实则一切有理性者,所以存在,是由于自身是个目的,并不是只供这个或那个意志利用的工具(康德)
●人就是现世上创造的最终目的,因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念,是能够从一大堆有目的而形成的东西中,借助于他的理性,而构成目的的一个体系(康德)
●人是自然的目的;没有任何东西像他一们在宇宙的每一个地方非常容易使自己有条有理;……他自己动手,从自身中创造出整个社会组织和暂时的环境(爱默生)
●人是一切事的尺度,是存在者之存在,不存在者之不存在的尺度(柏拉图)
●他是他自己本身的目的,他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命(黑格尔)
●自我感觉就是人的价值(拉伯雷)
●人各有其自己的价值,这是句古老的格言(威•温德姆)
●生活每时每刻都在用灵敏的天平掂量着我们每个人;待到行将就木,他会让我们每个人知道自己的精确重量(詹•拉•洛威尔)
●和其他所有的东西一样,一个人是否举足轻重,在于他自身的身价;也就是说,在于他发挥多大的作用(托•霍布斯)
●男人有自己的身价,女人有自己的身段(欧洲)
●任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值(培根)
●有财富的人被称为有价值的人(蒲柏)
●世间一切事物中,人是第一个宝贵的(毛泽东)
●人的力量还未被衡量出来呢;我们不能根据他已经完成的事来判断他的力量,他做的少极了(梭洛)
●倘若一件事情是你自己难以完成的,不要认为它是人所无能为力的;你自己也可以实现它(马尔库•奥勒留)
●人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物(马克思)
●没有人会选择孤立状况的整个世界,因为人是政治生物,他的本性要求与他一起生活(亚里士多德)
●人就像藤萝,他的生存靠别的东西支持,他拥抱别人,就从拥抱中得到了力量(蒲柏)
●在个人跟社会发生任何冲突的时候,有两件事必须考虑第一是哪方面对,第二是哪方面强(泰戈尔)
●自然赋予人类以无数的欲望和需要,而对于缓和这些需要,却给了他以薄弱的手段。人只有社会,才能弥补他的缺陷(休谟)
●除非所有人都获得自由,否则没有一个人能够是完全自由的,除非所有人都有道德,否则没有一个人能被称为完全是有道德的;除非所有人都过得快活,否则没有一个人能够称为是完全快乐的(斯宾塞)
●在人们的社会生活中,如同生产所需的物质资源一样,人也受到了无个性的和有效的处理(韦伯)
●人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和(马克思)
●人是人的作品,是文化、历史的产物(费尔巴哈)

任性
●行事不可任心,说话不可任口
●使意志获得自由的唯一途径,就是让意志摆脱任性(黑尔)
●任其自由必自取灭亡(美国)
●不要过分的醉心于放任自由,一点也不加以限制的自由,它的害处与危险实在不少(克雷洛尔)
●快于意者云于行〈燕丹子〉
●快意事孰不喜为?往往事过不能后悔(明•刘元卿)
●有福不可享尽,有势不可使尽(清•曾国蕃)

认真
●绣花针对铁梁,大小各有用场
●尺有所短,寸有所长
●小小石头,打坏大缸
●秤砣虽小压千斤
●认真是成功的秘诀,粗心是失败的伴侣(欧洲)
●认真的人只错一次(阿拉伯)
●凡是值得做的事,就值得做好(英国)
●世界上怕就怕“认真”二字
●干活细心,吃喝留心
●绳捆三道紧,帐算三遍稳
●细工出巧匠
●细磨出快刀
●小心无大错
●小心没过错
●小心驶得万年船
●小心天下去得,大意寸步难行
●小事细心,大事当真
●七次量衣一次裁
●细心不会耽误工夫
●只有大意吃亏,没有小心上当
●胆大心细有作为
●胆欲大而心欲细,志欲圆而行欲方
●不要只看海洋的颜色,还要留心海洋的暗礁〈柯尔克孜族〉
●说话前思虑要细心,做起工作要小心(蒙古族)
●麻绳爱从细处断,漏洞多自粗心来
●粗心大意往往搞错
●意粗性躁,一事无成
●粗枝大叶害死人
●木粗用处大,人粗用不大
●粗丝难织细绢
●囫囵吞枣,食而不知其味;一目十行,虽看不知精神
●走马观花地看,不如仔仔细细地听(蒙古族)
●无知与不经心是多么柔软、舒适和安全的枕头,一个设计精良的脑袋可在其上高枕无忧(蒙田)

荣誉
●荣誉的桂冠,有荆棘编织而成(欧洲)
●安乐和名誉不可能结伙(英国)
●名誉像一条河,轻飘而虚肿的东西浮在上面,沉重而坚实的东西沉在底下(培根)
●编织桂冠要比找到它相称脑袋容易得多(歌德)
●一个人的尊严并非在获得荣誉时,而在于本身真正值得这荣誉(亚里士多德)
●一分荣誉,十分责任
●除了人类幸福的劳动之外,找不出真正的恒久名声(索姆奈)
●光荣的伤痕是最好的装饰(英国)
●成功地克服困难是最大的光荣(英国)
●荣誉是美德的影子(欧洲)
●不朽之名誉,独存于德(意大利)
●播下美德,收获名望(欧洲)
●品行是一个人的内在,名誉是一个人的外貌(莎士比亚)
●有美德必享有名誉(拉丁美洲)
●勇士和荣誉在一起,罪人和法庭在一起(阿富汗)
●要谨防不重名誉的人(英国)
●园里没有玫瑰,招不业夜莺(非洲)
●花好蝴蝶才会来
●美德带来名誉,名誉则带来虚荣(托•富勒)
●美德受到奖赏(英国)
●美德如此值得嘉许,以至邪恶之徒出于私利也想做好事(沃维纳格)
●没有荣誉感的人,就是没有灵魂的人(南斯拉夫)
●高尚的人重视荣誉胜过生命(德国)
●名誉为人的第二生命(英国)
●没有名誉,就没有了生命(英国)
●宁肯丧失生命,也不失掉名誉(土耳其)
●失去朋友甚于失去财产,而失去名誉则毁了一生(西班牙)
●有恶名的人已死了一半(意大利)
●声誉比金子更可贵(罗马尼亚)
●金钱买不到好声誉(缅甸)
●美名胜于美貌(美国)
●鸟惜羽毛虎惜皮,为人处世惜名誉
●生有七尺多,死唯一棺之土,唯立德扬名,可以不朽(《三国志》)
●纸上清名,万难磨
●人的名儿树的影儿
●人生仅一世,而流芳则千年(日本)
●人不能永存,流芳百世就是幸福(日本)
●年寿虽短,名誉无穷(希腊)
●豹死留皮,人死留名
●人走留名,雁过留声
●名誉和美德是心灵的装饰(西班牙)
●无瑕的名誉是世间最纯粹的珍珠(莎士比亚)
●行善流芳千古,作恶遗臭万年
●暴君的寿命虽然有限,他的恶名却永远流传(伊朗)

容貌
●一个人的面孔通常会比他的舌头说出更多有趣的事,因为面孔是他所说一切的概要,是他思想和志向的缩写,舌头只能表达一个人的思想,而面孔却能表达他的本性(叔本华)
●脸是心灵的肖像,同时是心灵的绘画(拉丁语)
●入门休问荣枯事,观看容颜便得知
●人不可貌相,海水不可斗量
●值得自豪的是工作,而不是漂亮的脸蛋儿(苏联)
●美容总有消逝时,成就永留人世间(阿拉伯)
●一个人的价值并不在于他的外表(德国)
●有能不在人俊丑
●姿色漂亮在婚前,才智能用一生(俄罗斯)
●美容不是奶油,不能涂上面包(土耳其)
●唯有人的心灵才是真实的。严格来说,像貌不过是一种面具,真正的人在人的内部(雨果)
●不要光看姿色,要多注意性格(土耳其)
●外表的美只能取悦于人的眼睛,而内在的美却能感染人的灵魂(伏尔泰)
●光有外表的美是不够的……言谈、智慧、表演、甜蜜的笑语都胜过自然创造的单纯的美。一切艺术手段都是美的调料(佩特罗尼乌斯)
●你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴,但你不这样来评论一个人(印度)
●不要相信徒有其表的美(奥维德)


●愈是贴骨的肉愈香(乔•库克)
●从自己身上割下的肉,再小也觉得很大(约•海五德)
●肉多不缺油
●肉肥汤也肥
●肉烂骨头在
●肉烂在锅里
●肉是肥的好,鱼是活的好
●肉在锅里头,香气在外头
●肉不臭不招苍蝇
●肉腐出虫,鱼烂生蠢
●肉中刺,眼中钉

肉体
●人有肉体,之肉体就是同时是人的负担和诱惑,人拖着它,并受它支配(雨果)
●要想使产生后代动力的爱情健康,爱情就必须是肉体的爱。既然是肉体的爱,那么就一定要喜欢对方的肉体(斯特林堡)
●性是一个通体的现象,我们说一个人浑身是性,也不为过;一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分,分不开的(霭理士)
●男女之间真正的爱情,不是靠肉体或者精神所能实现的,只有彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现(朱耀燮)
●感官的结合不过是心灵结合的印记(莫泊桑)


●软弱造成的后果是难以想象的,它比最热烈的激情造成的后果更惊人(雷斯红衣主教)
●一个软弱但却富有经验的头脑能攀登的最高点,就是察觉较优秀人们的弱点(利希滕伯格)
●当我们疲倦时,我们就会受到早已征服的想法的袭击(尼采)
●不怕事难,就怕手软
●男人无刚,不如粗糠
●任何人都有他软弱的一面(英国)
●人的软弱常常是达到生活中的目的所必需的(梅特林克)
●由于软弱才能做的事情,倘若在做了之后还感到懊悔,那便是更加软弱(雪莱)
●人一般都宁可别人说他们有劣迹和罪恶,而不愿听别人说他们有缺陷和软弱(切斯特菲尔德)
●惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾,并不是高超的策略(培根)
●花原自怯,岂奈狂飙?柳本多愁,何禁聚雨?
●夜来风雨声,花落知多少(唐•孟浩然)
●闲花只好闲中看,一折归来便不鲜(清•刘廷玑)
●一娇百病生,傲慢万人疏
●当女人用柔弱把自己武装起来时,她们是最坚强的(德芳)
●弱有两种类型,一种是脆,一种是软;脆则易断,软则易弯(詹•拉•洛威尔)
●女人是用玻璃做成的(塞万提斯)
●女人的希望是用阳光织成,阴影就能使它们破灭(爱略特)
●娇嫩的女子,她的心也像她的身体一样脆弱(奥维德)
●谁低下脖子,谁就会被人当马骑(欧洲)
●假如让人骑到你的肩上,他很快就会爬上你的头(德国)
●懦弱者自有撒腿就跑的本事(托•富勒)
●在懦夫和犹豫不决者眼里,任何事情看上去都是不会成功的(司各特)
●高山绝顶在懦弱者看来是畏途(罗•布莱尔)
●可以被人胁迫的人,是不知道如何死去的(塞内加)

弱者
●绣花针对铁梁,大小各有用场
●尺有所短,寸有所长
●小小石头,打坏大缸
●秤砣虽小压千斤
●美因为美的力量而貌似正确,孱弱因弱而貌似错误(伊•芭•勃朗宁)
●石块砸陶罐?倒霉的是陶罐。陶罐砸石块?倒霉的是还是陶罐(犹太人)
●弱者在应该让步时从不肯让步(雷斯红衣主教)
●狗打急了咬一口
●兔子急了也会咬人
●兔子回头凶似虎
●要和气对待弱者,不要以为威力就是一切(苏联)


●众骨攒来一柄收,褐罗银顶复诸侯;常时撑向马前去,真个有天无日头

沙漠
●大漠孤烟直,长河落日圆(唐•王维)
●野云万里无城郭,雨雪纷纷连大漠(唐•李颀)
●黄河西际海,白草北连天(唐•岑参)
●大漠沙如雪,燕山月似钩(唐•李贺)
●沙翻痕似浪,风急响疑雷


●负势竞上,互相轩邈,争高直指,千百成峰(南朝•吴均)
●叠嶂西驰,万马四旋,众山欲东(宋•辛弃疾)
●会当凌绝顶,一览众山小(唐•杜甫)
●试登山岳高,方见草木微(唐•孟郊)
●万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳(宋•王禹棣)
●只有天在上,更无山与齐。举头红日近,回首白云低(宋•寇准)
●横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中(宋•苏轼)
●日暮北风吹雨去,数峰清瘦出云来(宋•张来)
●春山淡冶而如笑,夏山苍翠而欲滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡(宋•郭熙)
●人间路到三峰尽,天下秋随一叶来(宋•钱昭度)

善恶
●恶行生不出善果(欧洲)
●恶意和仁慈都是放大镜,但前者的放大倍数更大(哈利法克斯)
●一个好行为也可能是一个坏行为,谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀,谁就要为它的爪负责(雨果)
●行善必须努力,然而,抑制恶更须努力(苏联)
●对于恶人善不得
●从善如流,疾恶如仇
●激浊扬清,嫉恶好善
●惩恶而劝善(《左传》)
●从善如登,从恶如崩(《左传》)
●善不可失,恶不可长(《左传》)
●善不积不足以成名,恶不积不足以灭身〈周易〉
●善积者昌,恶积者丧
●善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耗之有余
●一言之善,重于千金(晋•葛洪)
●一善染心,万劫不朽。百灯旷照,千里通明(南北朝•萧纲)
●交善人者道德成,存善心者家里宁,为善事者子孙兴(明•方孝孺)

商店
●家有万贯,不如开店
●店大莫欺客
●人有人格,店有店风
●商店商店,一年三变
●只此一家,别无分店
●老店断不了陈年货
●小店买个方便,大店买个全
●有货有客,有客有店
●人看容颜,店看门面
●店有雅号,客有自到
●商字头上有个六,店字里边有张口
●敝开店门客自来
●死店活人开,经营靠人才
●店好有常客
●好店三年不换客
●要开良心店,莫赚昧心钱
●不摸行情休开店
●客随店转,店随客转
●办好你的商行,商行就会养活你(查普曼)
●人看容颜,店看门面
●人有站相,货有摆样
●店有雅号,客人自到
●货美客来顾,店雅客来勤
●柜上挂一帕,得空擦一擦
●一个居柜中,二人守柜头
●站柜是迎相,坐柜是等相
●柜高容货,店敝容客
●早开启明,晚关长庾
●顾客离柜,商品归位
●忙在柜后,快在柜前
●闲时添货,忙时待客
●国有国法,店有店法
●商品售出柜,质量保到家
●经理站柜台,信息从中来
●生意不好移柜台
●柜台如擂台,顾客如判官
●柜上挂一帕,得空擦一擦
●柜高容货,店敝容客
●柜台内外是一家
●柜台是戏台,喜忧随客来
●三尺柜台,连着五湖四海
●货上柜台,顾客自来

商人
●作为一种手段,商人还勉强能让人容忍;作为一种目的,他可就不那么令人满意了(约翰•梅纳德•凯因斯)
●做同一种生意的人们极少相聚,除非为了共谋反对公众或抬高价格(亚当•斯密)
●对于商人而言,来自下属的危险和来自敌人的危险一样多(哈利法克斯)
●无商不奸
●无商不活
●商人以四海为家(托•杰弗逊)
●商人的诀窍就是把一种货物从丰富的地方贩到稀少昂贵的地方(爱默生)
●商人的兴趣就在那些能找到财富的地方(埃伯克)
●一个生意人不想破产,好比一个将军永远不预备吃败仗,只自得半个商人(巴尔扎克)

商业
●无农不稳,无工不富,无商不活
●商是通财路,市是聚宝盆
●七十二行,商是桥梁
●开门七件事,件件连着商
●民安物阜,商安货通
●以贫求富,农不如工,工不如商
●家有万贯,不如开店
●商借农而立,农赖商而行
●士农工商,买卖为纲
●工不出乏其事,商不出则三宝绝
●市可知治乱,商可见盛衰,商之本在农,商之用在工(清•康有为)
●巧语经商
●柜台语言,敬语当先
●来有迎声,走有送声
●有货货到,没货话到
●让客三分理,不说满口话
●不说乡土话,不欺外地客
●懂南北方言,接远近来客
●货拿中等,话不过头
●话巧说得顾客笑,话孬说得顾客跳
●不怕货卖不掉,就怕话没说到
●卖货不回断客话
●巧说丢,忘说偷
●经商要知商,知商会经商
●经商不懂行,瞎子撞南墙
●不懂生意经,买卖做不通
●要经商,走四方
●十年能学个秀才,十年难学个买卖
●买卖赚钱,总得三年(日本)
●贸易岂无学问,经营内自有文章
●百样生意百样做

上帝
●如果上帝没有必要为自己而存在,那么多半是有人为了人类的利益创造了他(约翰•蒂洛森)
●假如上帝确实不存在,那么就有必要创造一个来(伏尔泰)
●上帝的意志是无知的避难所(斯宾诺莎)
●对许多人来说,上帝只不过是供他们起诉的法院而已;他们用它来抗拒舆论对他们的过失的遣责(威•詹姆斯)
●一个人什么样,他的上帝也是什么样;因而上帝常常成为人们嘲笑的对象(歌德)
●人如果要得自由,便不可以有上帝(德国)
●人间的绝境是上帝的良机(英国)

上级下级
●鱼臭始于头(匈牙利)
●源头不清下流浊
●上河里涨水下河里浑
●上梁不正下梁歪
●上梁不正下梁歪,下梁不正倒下来
●上歪一尺,下歪一丈
●树弯枝斜
●水源浊,河水难清(藏族)
●根不正,苗必歪
●位居我们之上的人们,只要露出一丝拒绝或冷淡的神色,就会招致我们的仇恨;但只需一声问候或一个微笑,又会立刻化我们心头的冰霜(拉布吕耶尔)
●上面千线,下面一根针
●上面一句话,下面一台戏
●上面一个屁,下边一台戏
●婆婆多了,媳妇难当
●上不紧,下不忙
●在瞬息万变的情况下,低级指挥官的主动性、创造必和大胆独立思考是很关紧要的(哈克特)

社会
●社会是人群的集合体,而不是他们各自本身(孟德斯鸠)
●社会是为社会成员的利益而存在的,但社会成员的存在决不是为了社会的利益(赫•斯宾塞)
●建立一个人类社会,难就难在如何处理个人幸福与全民幸福之间的关系(多•拉塞尔)
●社会是一个化妆舞会,人人都掩饰着自己的真面目,但又在掩饰中暴露了自己的真面目(爱默生)
●社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备(易卜生)
●仅仅为了追求快乐和势力,社会是无法建立的;社会只建立在尊重自由与维护正义的基础上(泰纳)
●天下一家,共享太平(清•洪秀全)
●天下之大势之所趋,非人力之所能移也(宋•陈亮)
●天下大治,千载一时(宋•苏轼)
●天下之务,当与天下共之,岂一人之智所能独了(梁书)
●天下无不可之风俗(清•顾炎武)
●天下不如意,恒十居七八(《后汉书》)
●天下有利则治,无义则乱(《墨子》)
●天下非一人之天下也,天下之天下也(吕氏春秋)
●为了让个人服从,整体就获得大势力,时代越往后推移,势力越大,就越须共同活动(奥铿)
●在个人跟社会发生任何冲突的时候,有两件事必须考虑第一是哪方面对,第二是哪方面强(泰戈尔)

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